第66章 杂谈僧侣与婚姻及其他

　　杂谈僧侣与婚姻及其他

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　　 我们总是习惯认为僧侣与男女之事、婚姻无关。不过这是汉传佛教（宋以后非密宗汉传佛教）让你形成的刻板印象，在历史上或者今天的一些国家，僧侣其实和男女之事、婚姻关系匪浅。比如直到今天，东南亚佛教（小乘佛教）的僧侣也是可以结婚的。而我们的邻居日本则是先严后松——佛门戒律在鉴真东渡后一度变得很严，后来又逐渐变松了，现在大部分日本僧侣（除尼姑）都是已婚了。至于历史上密宗之事，我已经写过几篇了。而在古代真腊国（今柬埔寨），僧侣更是和所有人的婚姻都息息相关，因为真腊国习俗，女子出嫁前必须由僧侣破处，然后还得赎身，不然就归僧侣了【好家伙】。元·周达观《真腊风土记》记载：

　　 “室女

　　 人家养女，其父母必祝之曰，愿汝有人要，将来嫁千百箇丈夫。富室之女自七岁至九岁，至贫之家则止于十一岁，必命僧、道去其童身【此书前文有写，这地方僧比道多得多，所以主要就是僧侣】，名曰阵毯。盖官司每岁于中国四月内择一日，颁行本国应有养女当阵毯之家，先行申报官司。官司先给巨烛一条，烛间刻画一处，约是夜遇昏点烛，至刻画处，则为阵毯时候矣。先期一月或半月或十日，父母必择一僧或一道，随其何处寺观，往往亦自有主顾。向【向来】上好僧皆为官户富室所先，贫者不暇择也。官富之家，馈以酒、米、布帛、槟榔、银器之类，至有一百担者，直【值】中国白金二三百两之物，少者或三四十担或一二十担，随家丰俭。所以贫人家至十一岁而始行事者，为难办此物耳。亦有舍钱与贫女阵毯者，谓之做好事。盖一岁中一僧止可御一女，僧既允受，更不他许。是夜大设饮食、鼔乐，会亲邻，门外缚一髙棚，装塑泥人、泥兽之属于其上，或十馀，或止三四枚，贫家则无之，各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轿伞鼔乐迎此僧而归。以彩帛结二亭子，一则坐女于其中，一则僧坐其中。不晓其口说何语，鼓乐之声喧阗。是夜不禁犯夜【全国没有宵禁】，闻至期，与女俱入房，亲以手去其童，纳之酒中。或谓父母亲邻各点于额上，或谓俱尝以口，或谓僧与女交媾之事，或谓无此，但不容唐人【中国人】见之，所以莫知其的。至天将明时，则又以轿伞鼓乐送僧去。后当以布帛之类，与僧赎身，否则此女终为此僧所有，不可得而他适也。余所见者，大徳【大德，元成宗大德年间】丁酉【年】之四月初六夜也。前此【这之前】父母必与女同寝，此后则斥于房外，任其所之，无复拘束堤防之矣。至若嫁娶，则虽有纳币之礼，不过苟简从事，多有先奸而后娶者。其风俗既不以为耻，亦不以为怪也。阵毯之夜，一巷中或至十馀家。城中迎僧、道者，交错于途路间，鼓乐之声，无处无之。”

　　 和群友讨论了一下——中国古代女子初潮平均年龄14，东南亚地区是热带、亚热带，人要早熟一些，所以这个习俗应该是赶在初潮前让僧侣破处，大概是当时当地有初潮后再破处不吉利的迷信。

　　 顺便，据这本书记载，真腊国的产妇也很有意思：

　　 “产妇

　　 番妇产后，即作热饭抺之，以盐纳于阴户，凡一昼夜而除之。以此产中无病，且收敛常如室女。余初闻而诧之，深疑其不然，既而所泊之家有女育子，备知其事。且次日即抱婴儿，同往河内澡洗，尤所恠【同“怪”】见。又每见人言番妇多淫，产后一两日即与夫合，若丈夫不中所欲，即有买臣见弃之事【汉代朱买臣因为家贫被妻子抛弃，后来受益于汉武帝推行察举制，官至丞相。一说朱买臣一心读书，冷落了妻子，所以才被抛弃】。若丈夫适有远役，只可数夜。过十数夜，其妇必曰：“我非是鬼，如何孤眠？”淫荡之心尤切。然亦闻有守志者。妇女最易老，盖其婚嫁产育既早，二三十岁人已如中国四五十人矣。”

　　 真腊人早衰老的主要原因倒不是婚姻早，而是气候和基因使然，再加上不注意保养和打扮。你比如说高加索人种（即西方国家主要人种）的人，就是比亚美人种（旧称蒙古人种、东亚人种等，现在社科院说要纪念几乎被灭族的印第安人，建议改用亚美人种）的人更易衰老一些，哪怕是老处女也是如此。另外一个P站之前查禁儿童色情视频【联合国定义未满十八周岁即儿童】，结果亚洲区很多被误封的，原因之一就是这个。不过过早的性行为确实有一些害处，比如增加妇女宫颈疾病乃至癌症的发病率，耶诞节时我刚写过。

　　 最后，既然真腊国有用热饭和盐令产妇产后阴户变小的偏方，我也列几个中国的偏方：

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　　 2023年1月7日。